论【道】
六十六【古之善为道者，非以明民】
这一章节再次强调智治之害，法治为上。
【古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。】
“古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。”
智治顾名思义就是依靠智慧来治理，按照当今的理解应当是极为正常；这叫管理得当，治理有方。可是现实生活中恰巧就是依赖能人管理使得秩序混乱。也许受惯性思维的影响，一时很难理解。
当今家族式的企业管理秩序想必大家有目共睹，这里就不多说。想必都知道铁面无私的包公吧，最有名的就是斩杀自己的侄儿。按理包公是足智多谋管理能力当属极强，在斩杀侄儿这个案例上合情合理，可是一系列情感方面的纠结使得包公有着难以摆脱的愧疚，这愧疚源于道德情感。按照法治的原则；当法与道德冲突时，法应当让位于道德。所以包公完全可以回避这个案件，可智治绑架了他，使他觉得这责任不可推卸。
在大众面前包公是大公无私，然而在嫂娘眼里包公是只为官位的无情无义之人。因为在嫂娘心里认为这么有智慧的包公，只要稍微动动脑子，不说为自己的侄儿脱罪，起码死罪可免吧。或者交给他人审理，别人肯定会买面子。其实在道德范畴里，嫂娘的这个想法完全符合情理。因为亲情是道德的“原生系”，她是无限度地包容。作为包公这起码的亲情则是道德的最基本要求，可是包公却将情亲砸碎，成为智治的牺牲品。
如果法治，历史上“玄武门兵变”，“ 靖难之役”，等一系列骨肉相残的悲剧都可以避免发生。所以说智治多酷吏，酷吏必添乱就是这个道理。