论【道】
二 【惟道是从】
这一章节主要是对“道”的形态描述；
【孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。】
道以物体的表现形象出现，但惟恍惟惚。惚兮恍兮，仿佛看不清。既然看不清但又能感觉到其中的象，恍恍惚惚的，似乎有着真实的感觉，尽管他看不清摸不着但却有精的存在，而且这精能真实地感觉到。不仅如此还有“信”的存在，好似从现在直到古时候，这个名都没消失过。
在这里其实强调人的感官；这“道”存在人的感官里，她的形态是漂浮不定的，属于意识形态，真的、假的，精灵，信誉。全部都有人感官来界定，实际上就是康德所提出“感性”认识。不过这里总结有一条；那就是人们对“道”追求从古至今一直存在，只不过因概念模糊而存在于虚构的向往之中，无法形成一个完整界定。
在这里我们也可以看到这是感性认识的形象表现，也就是人的原始意识即；“无意识”。通俗点说就是形象思维，但形象思维不等于“无意思”，而是包涵“无意思”。关于这些，老子与帕拉图、康德、弗洛伊德的观念是一致的；肯定“无意识”的重要性。但在第二层就有差异了，康德在他的“纯粹理性批判”中，研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。但老子认为人类的认知理解在“道”范畴下可以加深升华。
“已阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”已看到众人的原始心态，吾怎么可能知道众人的内心思维状态，是通过“道”得知的。
通过这段文字使我们知道“道”有着特殊的能量，它能使人看到众人的原始心态。也就是说“道”实际上取代了人们心目中的神。也许有人会觉得这是神话，其不尽然；现代的“心理学”弗洛伊德就给予了最好解读。
