拗生劲云

 三 【有无相生】

 这章里所提出相生、相成、相较、相倾、相和。看似谈相对论，其实是指出人的思维方式；人们在认识事物的时候，都是运用相比较后得出结论。

【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教…】

 这里提出两个命题；“无为之事、不言之教。”这章节比较易懂，就是能运用辨别事物原理，找出它们相应关系，就能以学者的方式来处理事情，不用别人来指导你该怎样去做。由此看来“无为之事，不言之教。”并不是什么难以实现的事。但现实生活中会有许多复杂的事情发生，怎么处理。这就需要行不言之教了，其实不言之教很容易理解；那就是不需要讲出应当怎样做，而是由学者作出示范让大家照着学就行了。有人会说这不就是现在提出的“道德模范”吗。其实只是有些相同，但差别很大。因为这不言之教有个前提；那就是必须在“道”的框架下，而道是自然形成的，也就是说不是以某个人的意志为转移，而制定一个条例要人按照条例去做。

 也许有人在这就不理解了，简单的事情为什么要搞得这么复杂。因为这里就涉及到人的自主思维，所有人都按照规定的条例去做固然是好，但条例是由人来制定的，那么制定条例的人就左右了执行与被执行条例的人，个体就失去了自主思维，从而对所定的条例盲目执行，而制定条例的人难免会出现思维偏差，这偏差往往会约束执行者强制执行。这也就是康德所提出的；“纯粹理性”，人在纯粹理性支配下会出现盲从。即便是错误指令也同样执行。不要小看这错误的指令，给人类造成灾难的往往都就是这些错误指令，而这错误的指令都是由于僵化的思维引起的。所以康德对这是持批判态度。在这里老子也是这个观念，并提出解决方法，那就是无为之治。

 实际上不言之教有两种形式，一是有意为之，作为示范别人看。一种就是无意为之，而被别人学。所以说古代学者受人敬重就在这里；为人师表一言一行都会被大众看在眼里，如有不慎有失检点定会被人质疑。其实决定社会文明的很大程度都在读书人手里，士子受人尊敬就不足为怪了。

 其实通过这个章节“道”的雏形基本显现；道是人们思维形成产物，属于意识的范畴，由人的认知而存在。有人肯定会说这不就是；“形而上学”吗。其实并不全是，因为这与儒家的“形而上学为之道”是有差异，儒家的道是属于恒道。就是康德所指出人类理解力的形式（绝对）范畴。而这里是相对范畴。在这点上老子与康德的观念是相同的，纯粹理性形成的（绝对）范畴会局限人对事物的认知，关于这些老子在后面章节有讲述。

 如果将这理念来解决当今教育所陷入困窘，运用这种思维模式实施家庭教育定能解善孩子的思维能力及想象力，有兴趣的朋友可以来参加讨论。按照弗洛伊德的“创造力与无意识”的理论，人的创造力是会在过度的压抑下消失。